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王阳明是集大成者，为什么又说是儒家的？
问题是个病句，“集大成者”前面缺定语……有点读不懂，我姑且把定语补全为“心学的”，硬答一下吧。
首先要厘清一点，从西汉董仲舒建议“罢黜百家，独遵儒术”并被武帝***纳执行之后，儒家经典就日益成为中华文化的元文本，后来的主流思想者大都是以儒家的身份活动，其思考也都是被归于儒学体系内部的。
在此基础上，我们才能理解儒家思想体系脉络的演进。从孔子之后，荀孟相争；到秦汉之际，公羊、谷梁、左氏三传之争；再到两宋之际，气理之争。可见，儒家内部始终有着互相迥异、甚至远已背离儒家早期思想的思想流派在存在、发展，王阳明的心学，就是其中一支。
心学作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，陈献章开启先河，王守仁则成为了心学的集大成者。从这条脉络可以清晰地看出，心学的诸代学者都是当世大儒，其心学学者的身份与儒家学者的身份并无矛盾之处。而王守仁也同样如此，他修习儒家经典，以程朱理学科举，最后通过对程朱理学的批判、反正发扬了自己的心学观点，扬名于当世。说他是“心学的集大成者”是对的，因为他确实继承了两宋尤其是陆九渊的心学传统；说他是儒家也是对的，因为心学自始至终就是儒家学术体系的一支。
王阳明是儒家心学的集大成者。不可否认，他早年间曾经深入钻研佛道两家的理论。他的思想当中也有很多禅学的内涵。归根结底他还是儒家的人物。
证据一：万历十二年（1584年），在王守仁逝世后五十四年，王守仁从祀孔庙，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。王守仁的从祀，表明王阳明心学最终得到了官方的认可。如果是佛道两家的人物是不可能进孔庙的。
证据二、《传习录》载萧惠好仙、释，先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮窃腐鼠耳！”惠请问二氏之妙。先曰：“向汝说圣人之学简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的。”这里讲王阳明的***萧惠好仙道和佛家之学。王阳明警告他，自己幼时钻研佛道颇有心得，后来在龙场蛮夷之地困居三年，发现儒家的圣人之学简易而又广大，叹息后悔自己错用了三十年理气。这是王阳明夫子自道，应该可信。
证据三：著名学者杜维明：①王阳明继承和发扬光大了中国儒学特有的人文精神。他提出‘仁者要以天地万物为一体’，就是要创造人与自然的和谐；他提出‘知行合一’，就是要创造人与社会的和谐；他提出致良知，就是要创造人与自身的和谐。②近五百年来，儒家的源头活水，就在王阳明。
其余证据尚多，不再一一列举。
你的观点很奇怪，王阳明自龙场顿悟后成为心学集大成者，他的信仰也是心学，然而历史上集大成者从来不少，除非明确学习法家，纵横家，墨家观点，其余基本都可说是儒家学者，这并没有什么冲突
王守仁(1472年-1528年),字伯安,号阳明,谥文成,中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家,。
王阳明的心学的主要思想是与朱熹的理学讨论，脉络、基本概念都是儒家的命题，如天理、人欲、天、伦常、日用等等，从学术的发展来看并不是什么天方夜谈啊。
明代儒家发展十分兴亡，王阳明本身的儒家背景是人所皆知的事情，当然他的心学融入了佛教禅宗的顿悟的思想，道家亲近自然的思想，所以如你所说是集大成者。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
王阳明真正是觉得用儒家那一套的有些理论性的东西让自己在现实中处处碰壁，最后在碰壁后必然的各种绝境中幡然醒悟：儒家从创立开始就有些不是按照天道人道的学术思想，到程朱理学建立时，这种偏差已经是变异到严重带偏整个社会的生存理念。为此，先生冒天下之大不韪，创立了心学这门改良后的儒家学派，把儒家向遵循天道人道方向迈出了几千年来最关键最伟大最彪炳青史的一大步。
行为主义学习理论的主要特点？
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